베드로의 성경공부

이스라엘의 죄악을 고발하다(59,1-8) 유다가 바빌론에 포로로 잡혀 간 것은 하느님이 그들을 구원할 능력이 없기 때문이 아니었고, 그들이 하느님께 죄를 범하였기 때문에 일어난 일이었다. 그들 가운데 어떤 사람도 정의대로 소송하는 자도, 진리대로 판결하는 자도 없고, 모두 다 허망한 것을 의뢰하며 거짓을 말하며 악행을 잉태하여 죄악을 생산했다(59:4). 여기 이스라엘이 정의대로 소송하는 자도 없고 진리대로 판결하는 자도 없다는 것은 그들 가운데 법이 바로 서 있지 않다는 것을 의미한다. 法은 한 공동체의 질서와 공동의 선을 위하여 구성원들이 지켜야 할 최소한의 의무다. 따라서 법이 지켜지지 않는 사회는 질서와 공동의 善이 무너질 수밖에 없다. 특별히 그들의 범죄 행위는 독사가 알을 품는 것과 같았다. ..

참된 단식(58,1-12) 58,1-6 : 이스라엘은 금식을 했지만 하느님께서 그들의 금식을 받으시지 않았다. 그래서 이스라엘은 자신들의 금식을 돌아보시지 않았다고 불평하였다. 금식은 하느님께서 이스라엘에게 주신 특별한 은혜였다. 그럼에도 불구하고 그것이 그들에게 은혜로 임하지 않은 것은 금식에 대한 하느님의 뜻에 대한 오해로 비롯된 것이었다. 이스라엘은 개인적으로나 또는 국가적으로나 위기를 만났을 때 금식했다. 물론 이와 같은 은혜의 수단인 금식은 바빌론 포로기에 제도적으로 발전되어 사월과 오월 그리고 칠월, 시월을 공적인 금식의 날로 지켰다(즈카8:19). 하느님께서 이스라엘에게 이처럼 금식의 기회를 주신 것은 그들로 하여금 항상 하느님 앞에서 스스로를 돌아보도록 하심이었다. 그러나 이스라엘은 하느님..

의인의 죽음의 뜻(57,1-2) *이사야56장은 지도자의 부패함에 대하여 책망하고 있고, 57장은 이스라엘의 義에 대한 무관심과 우상숭배로 인한 부패함에 대하여 책망하고 있다. 57,1-2 : 한 공동체에서 의인의 존재는 “義의 씨앗”이 된다. 그러므로 義人을 존중하는 사회는 공의로운 사회로 세워져가지만 이들에 대하여 무관심한 사회는 부패해간다. 그러므로 이스라엘이 의인과 자비한 자들이 취하여 감을 입을지라도 깨닫는 자가 없다는 것은 그들이 부패했다는 것을 말해 준다. 이처럼 사회가 부패했을지라도 하느님은 의인을 버려두지 않으신다. 이때 하느님께서 의인들에게 베푸시는 은혜들 가운데 하나는 그들의 생명을 취하여 가심으로 부패한 사회로부터 오는 고통을 면하게 해 주시는 것이다. 이스라엘의 우상 숭배(57,3..

이사야 예언서 제 3 부 ; 귀환시대 이방인들에게 내린 약속(56,1-8) 하느님은 정의와 義를 행하는 자들에게 복이 있다고 말씀하셨다. 그리고 사람들에게 자신이 정의와 의를 행하는 자인지 판단할 수 있도록 그 표식을 주셨다. 그것이 바로 안식일을 지키는 것이었고 또한 惡을 행하지 않는 것이었다. 이처럼 신앙은 개념으로 표현되고 그 개념의 생활화를 통하여 온전함에 이르게 된다. 여기 정의와 의는 하느님의 인격과 선하신 모든 뜻을 포괄적으로 나타내 주는 것으로서 신앙의 개념에 속하는 것이고, 안식일을 지키는 것과 악을 행치 아니하는 것은 신앙의 행위를 말한다. 3절, “주님을 따르는 이방인”은 이방인들 가운데 자신들의 신들을 버리고 하느님께 돌아온 자들 즉 개종한 자들을 의미한다(56:3). 하느님은 이들..

마지막 초대(55,1-11) *지금까지 하느님은 예언자를 통하여 구속의 은혜에 대하여 말씀해 주셨다. 그러므로 하느님은 여기에서 이스라엘에게 이 은혜로 나올 것을 초청하고 계시다(55,56장). 55,1-5 ; 목마른 자들에게 가장 필요한 것은 물이다. 여기 물은 하느님의 은혜를 상징한다. 그러므로 “목마른 자들”이란 은혜에 목마른 자들을 말한다. 이와 같은 은혜에 대한 그리움은 하느님만이 충족시켜 주실 수 있다. 그래서 하느님은 목마른 자들에게 물가로 나오라는 말씀을 주신 것이다. 여기 우리가 주목해야 할 것은 하느님의 초청에는 조건이 없다는 것이다. 하느님의 백성으로 하여금 은혜의 길을 막는 것은 無知다. 이들은 무지로 인하여 하느님의 은혜로운 초청의 말씀이 있음에도 불구하고 다른 곳에서 은혜를 구한..

예루살렘의 번창(54,1-3) *54,1-17 : 이스라엘과 교회에 내릴 축복 넷째 종의 노래를 통해 메시아의 수난과 승리를 말한 이사야는 이제 관점을 약간 달리하여 본장에서 이스라엘에 내린 축복을 노래하고 있다. 이 축복은 일차적으로 이스라엘의 바빌론 포로회복과 직접적 관련이 있지만 종국적으로는 교회의 영원한 종말론적 승리와 영광을 암시하고 있다. 따라서 전장과 본장을 종합해 보면 하느님의 계획에 의해 이스라엘이 회복되고 승리하는 축복을 누리듯이, 교회 역시 하느님의 계획에 의해 보내주신 그리스도의 승리로 인해 영원한 승리를 얻게 된다는 것이다. ⇒53장에서 예언자는 메시아의 고난 받으심을 통하여 자기 백성들이 평화와 나음을 입게 될 것을 예언했다. 54장에서는 이 평화와 나음이 구체적으로 어떤 것인지..

'주님의 종'의 넷째 노래(52,13-53,12) *“주님의 종‘에 관한 네 가지 하느님의 계시 말씀 중에서 그 마지막 무죄한 종에 관한 표현이 놀랍다. 이 종은 자원해서 고통을 당하며 백성들의 죄를 보상하고, 하느님의 손끝에서 막 시행되려고 하는 벌에서 그들을 구해낸다. 이 예언은 예수 그리스도를 통해서만 완전히 성취된다. *구약에서 이사야서가 차지하고 있는 중요성은 다른 예언서들에 비하여 메시아 예언이 보다 더 많고 구체적이라는 점에서 찾을 수 있다. 다음은 이사야서에 나온 메시아 예언에 대한 예들이다. 장차 오실 메시아의 영광스런 통치에 대하여(2:2-4), 다윗의 계보를 통하여 오실 메시아(4:2-6), 메시아의 처녀 탄생(7:13,14), 다윗의 계보에 속하는 영원한 왕으로서의 메시아(9:1,2..

예루살렘의 해방(52,1-6) 여기 시온을 “포로가 된 딸(2절)”이라고 부르고 있는데 이것은 바빌론의 포로 가운데 있는 유다를 부르는 칭호다. 하느님은 그들에게 “깨어나거라”고 말씀하고 있다. 이미 하느님은 예언자를 통하여 바빌론에 사로 잡혀 있는 남은 자들이 해방 될 것을 예언해 주셨다. 그러므로 여기서 그들을 향하여 “깨어나거라”고 말씀하신 것은 예언의 말씀을 믿고 마음을 새롭게 하여 포로로부터 해방될 것을 믿는 믿음 위에 굳게 설 것을 말함이고 또한 포로로 인하여 상실한 하느님 백성의 모습을 회복하라는 의미다. 그들은 하느님의 백성이 입어야 할 합당한 아름다운 옷을 입어야 하고, 스스로를 구별하여 거룩하게 하고 또한 티끌을 떨어버려야 하며 자신의 목의 줄을 스스로 풀어야 한다. 그들이 입어야 할 ..

아브라함 자손들의 구원(51,1-3) 51장의 메시지는 바빌론에 포로로 잡혀간 자들 가운데 남은 자들에게 주는 위로의 메시지다. 여기 남은 자들을 “정의를 따르며 주님을 찾는 자”라고 부르고 있다. 그들을 이렇게 부르는 것은 비록 유다가 죄로 인하여 바빌론에 포로로 잡혀갔을지라도 그 곳에서도 신앙을 끝까지 지켰기 때문이다. 하느님은 먼저 그들에게 “너희를 떠낸 반석과 너희를 파낸 우묵한 구덩이를 생각해 보라”고 말씀하고 있다. 이 말씀은 하느님께서 이스라엘을 어떻게 선택해 주셨는지 생각해 보라는 의미다. 하느님은 이 말씀을 전한 후에 그들로 하여금 하느님의 선택해 주심이 그들 자신에게 어떤 의미가 있는지 생각할 수 있도록 아브라함의 선택에 대하여 말씀해 주셨다(2절). 이 말씀은 아브라함의 선택은 무조건..

이스라엘의 잘못(50,1-3) *50장은 먼저 하느님의 백성들이 고난 받고 있는 것은 그들이 지은 죄악으로 인한 것이라고 말 해 주고, 다음으로 그들을 구원하시기 위하여 오신 메시아의 고난에 대하여 말해 주고 있다. 50,1-3 : 지금 이스라엘은 팔린 상태에 있다. 여기 “팔렸고”라는 말은 노예가 되었다는 의미다. 그러므로 이 말이 이스라엘이라는 한 국가에 대하여 적용할 때 그들이 현재 다른 나라에 지배당하고 있다는 것을 의미하고, 영적 의미에서 하느님의 백성들 개개인에게 적용한다면 세상에 얽매어 살고 있는 상태를 의미할 것이다. 두 해석 중에 어떤 해석을 취한다고 할지라도 본문이 주고자 하는 메시지에서 크게 벗어나지 않을 것이다. 그러면 그들이 팔린 이유는 무엇인가? 그 이유는 그들 스스로가 지은 죄..