베드로의 성경공부

소 묵시록 (Mk13장) : 종말 설교 *마르코 복음 13장은 : ‘작은 묵시록’. ① 묵시사상의 특징은 : ⓐ역사는 곧 끝장날 것이고 ⓑ그 때에는 큰 위기가 닥친다. ⇒이를 알리는 우주의 大격변을 알아차리고 잘 대비하라는 가르침이 핵심. ②이러한 묵시사상은 : ⓐ놀랍고 극적이며 ⓑ생생한 상징으로 가득 찬 묵시문학으로 표현되고, ⓒ널리 유포되었다. ⇒그 중의 하나가 구약성서의 다니엘서. ③이런 분위기 속에서 그리스도인들도 묵시문학의 영향을 많이 받았다. 특히 13장은 Mk복음서 중에서도 묵시문학의 영향이 두드러지게 나타나는 場. ④Mk 저자는 : 당대 묵시문학 사조, 예수님의 종말 가르침, 구약을 참작하여 이 묵시록을 엮었다. *13장은 : 종말에 관한 이야기. ① 종말에 관한 이야기는 : 묵시문학 양식..

묵시문학(黙示文學)이란? 1.시기 : 기원전 200년경 - 서기 100년경 사이에 이스라엘에선 묵시문학이라는 종교문학이 성행했다. 2.시대상황 : 이 시대는 Is 민족이 시리아 정권의 박해와 로마제국의 압제 아래 몹시 시달리던 난세였다. 묵시문학은 정치적 혼란 시기에 나오는 일종의 亂世 종교문학. 3.목적 : 아무리 애써 봐도 곤경을 벗어 날 길이 없기 때문에 失意에 빠진 백성에게 희망을 불어넣어 주고자 하는 종교적 염원. ⇒즉, 묵시서는 : ①저자를 숨기고 假名을 쓴다. ②잘 알아들을 수 없는 상징어를 사용한다. ③묵시서가 쓰여질 때에는 대단히 위기상태이다. ⇒따라서 말을 못하고 언론의 자유가 없는 시대, 모든 것이 획일적인 시대, 모든 것을 한 입으로만 말하는 시대, 말을 하면 권력자에게 끌려가 조사..

예루살렘 활동기 (마르코 복음서에 따른 활동기 ; 11-15장) 날 자 사 건 Mk 본문 첫째 날 (일요일) 예루살렘 입성 11,1-11 둘째 날 (월요일) 무화과나무를 저주하심(베다니아) 예루살렘 성전 정화 11,12-14 11,15-19 셋째 날 (화요일) 논쟁들(5차례 논쟁) : 예루살렘 논쟁사화 소묵시록(종말 설교) 11,20-12,44 13장 과월절 이틀전 (목요일) 한 여인이 향유를 부어드림 최후만찬 게쎄마니 동산에서 체포되심 대사제 앞에서 심문 받으심 베드로의 부인 14,1-9 14,12-26 14,32-52 14,53-65 14,66-72 과월절 전날 (금요일) 사형언도를 받으심 십자가에 못 박히심 숨을 거두심(오후 3시) 무덤에 묻히심(날이 저문 후) 15,1-20 15,21-32 15,..

예루살렘 ①예루살렘은 3천여 년 전에 다윗왕에 의해 수도로 정해졌다. ②오늘날 유다교, 그리스도교, 이슬람교 세 종교가 이곳을 聖都로 삼고 있다. ③유다인들에게 : 이곳은 솔로몬왕이 세운 성전이 있었던 성스러운 곳. ④그래서 이 자리는 유다교, 그리스도교, 이슬람교 모두에게 지극히 소중한 자리이다. 유다교의 성전이 있던 곳이자 예수께서도󰡐기도하는 곳󰡑으로서의 역할을 기대하셨던 곳이었고, 이슬람교도에겐 마호메트의 승천 장소로 메카, 메디나 다음으로 소중한 장소이다. ⇒이 성전은 : 바빌론 유배에서 돌아와 재건되었고, 헤로데 왕이 다시 증개축했는데 로마인들이 파괴했던 곳이다. 이 성전에서 통곡의 벽인 서쪽 벽이 남아 있어서, 오늘날에도 유다인들이 이곳에 기도하러 간다. 그리스도인들에게는 : 예수님이 가르치시..

베드로의 난동사건 배경 (마르 8,22-33 요약) *예수는 : 베싸이다에서 눈 먼 사람을 고쳐주고(마르 8,22-26), 제자들과 함께 필립보의 가이사리아에 있는 여러 마을로 가다가 제자들에게 󰡒사람들이 나를 누구라고 하더냐?󰡓하고 묻는다. *제자들은 : ①세례자 요한이라고도, ②엘리야라고도, ③예언자 중의 한 분이라고도 한다고 대답한다. *이 말에 예수는 : “그러면 너희는 나를 누구라고 생각하느냐?󰡓라고 다시 묻고, 베드로는 : “선생님은 그리스도이십니다󰡓라고 하자(8,29), 이에 예수는 : 자기에 관하여 아무에게도 말하지 말라고 함구령을 내리신다.. *그 뒤 예수는 : 영광의 그리스도가 아니라, 고난받고-버림받고-죽었다가-다시 살아나신다는 것을 제자들에게 명백하게 가르쳐 주셨다. 그러자 조금 전..

*平信徒 使徒職이란? : 평신도가 부여받은 사도직으로, θ께 영광을 드리고 θ 나라를 건설하기 위하여 평신도가 수행하는 모든 활동을 말한다. *平信徒란 : 교회를 이루는 하느님 백성 가운데 성직자와 수도자 신분을 제외한 모든 세례 받은 신자. 사도직은 : 사도의 직무를 말하고, 사도(使徒)는 : 사명을 띠고 파견된 사람으로, ‘파견’ 또는 ‘사명’을 뜻하는 그리스말 아포스톨레에서 유래했다고 한다. ⟹우리는 예수님의 열두 제자를 사도라고 부르는데 이것은 제자들이 하느님 나라를 선포하도록 예수님에게서 파견된 사람들이기 때문이다. *평신도들은 : 세례를 받으면서 θ 자녀가 됨과 동시에 θ 나라 건설을 위한 일꾼으로 파견된다. 평신도는 그리스도의 몸인 교회의 肢體로서 교회 안에 몸담고 있지만 평신도의 고유한 삶..

바리사이파 사람들 ; 율법에 얽매이는 사람 *바리사이들은 : 마태오, 마르코, 루가가 전하는 예수님의 수난기에는 전혀 등장하지 않는다. 또한 요한이 전하는 수난기에도 무대 언저리에 한번 나타날 뿐이다(요한 18,3). ⇒이런 점으로 미루어 이들은 : 예수님의 체포, 심문, 처형 등에 직접적으로 가담하지 않았을 것으로 본다. *하지만 바리사이들은 : 당시의 다른 어떤 종교 집단보다도 예수님과 가장 많은 충돌을 빚어 왔고, 또 일찍부터 그분을 죽일 작정을 했던 것으로 보인다. *성서에 보면, 바리사이파 사람들이 : 자주 위선자들의 대명사처럼 비난을 받기 때문에 우리는 자칫 그들을 아주 나쁜 사람들로 간주하기 쉽다. *하지만 그들은 : ①사실상 성실하고 경건한 사람들이고, ②자신의 생업에 종사하면서 율법학자들..

초대교회의 성찬례 신약성경에서 ‘주님의 만찬’(1고린 11,20), 혹은 ‘빵을 떼어 나누는’(사도 2,42 ; 1고린 10,16)이라고 표현하는 성찬례는, 초대교회에서는 그리스도의 代贖의 죽음을 기리고 감사드린다는 의미로 ‘감사’라고 불렀다. 성찬례는 기본적으로 ‘예수님의 최후만찬’을 본떠서 행한 것이지만, 거기에는 초대교회의 그리스도관이 반영되었다. 예수님의 최후 만찬기는 신약에서 4군데(마태, 마르, 루카,1코린) 나오는데, 이 네 만찬기는 마르코 복음서와 코린토 전서의 두 가지 전승에서 유래한 것으로 보고 있다. 최후 만찬에서 예수님의 행위 자체는 유다인들의 종교적 회식 관습을 따른 것이다. 당시 유다 관습으로는 가정집에서 식탁에 모여 식사하는 가운데, 찬송 기도를 드리고 빵과 포도주를 나누는 것..

예수님의 말씀과 행적들의 분류 (문학양식에 따라, 例文은 Mk 복음) 1. 예수의 말씀 ①비유 : 이런 비유들은 인간의 언어와 상상력으로는 도저히 설명할 수 없는 하느님 나라의 모습에 대해, 한두 가지 속성을 들어 표현한 것이다. ⇒비유는 : ․ 전체적으로 이야기의 흐름이 자연스럽고(쉽고), ․ 한 가지 뜻만 담으며, ․ 듣는 이에 따라 달리 해석될 수 있다. ⇒예수는 : 군중들에게 ‘하느님 나라’에 대하여 설명할 때 종종 비유를 들어 말했다(4,26-29 ; 4,30-32). ②단절어 : 단편적인 예수의 말씀으로, 말씀이 주어진 역사의 상황은 전승과정에서 사라지고 오로지 그 말씀만 살아남은 경우이다. ⇒이런 단절어들은 : 속담, 격언, 경고, 훈계 등 다양한 성격을 가진다. ③묵시록 小品 : 예수가 지..

종교 집단의 발생 : 기원전 152년 하스모네 가문의 요나단이 왕권과 대제관직까지 겸임하자 “경건한 사람들”이 반기를 들었다. ①그 가운데 평신도들이 주축이 되어 바리사이당을, ②일부 제관들이 주축이 되어 에쎄네당을 조직했다. ③그러나 대부분의 제관들과 예루살렘 유지들은 하스모네 가문에 동조하여 사두가이당을 조직했다. ⇒사두가이들은 : 모세오경만 성경으로 인정하고 죽은이들의 부활을 부인했다. 사실 부활사상은 모세오경에는 없고 기원전 2세기에 비로서 Is에 싹튼 사조였던 것이다. 1). 바리사이파 : ①모세 율법을 중시하며, ②다른 파에 비하여 힘이 있고 열심하여 그리스도의 정신에 가장 가까웠으나, ③예수의 가르침에 대하여 언제나 반발, 충돌. 2). 사두가이파 : ①고위 사제들파로서, ②로마 제국의 정책..