베드로의 성경공부

야곱의 여정(창세 25,19-49,33) 브엘세바 ↓ ․ 에사우와 야곱이 태어남(25,24-26) ․ 에사우로부터 장자권을 얻어냄(25,29-34). ․ 이사악을 속여 축복을 받음(27,1-29). 베텔(28,19) ↓ 야곱의 사다리 : 아브라함과 이사악과의 약속을 야곱에게 확정시킴(28,10-22). 하란(29,1) ↓ ․ 아내들을 얻음(29,15-30). ․ 베텔로 돌아감(31,11-13). ․ 라반의 추격과 갈엣에서의 계약(31,45-49). 마하나임(32,2-3) ↓ ․ 베텔로 가는 도중에 천사들을 만남(32,12). ․ 에사우가 장정 400명과 함께 오는 것을 보고 주님께 간구함(32,3-12). 브니엘(32,30) ↓ ․ θ과 겨루어 “이스라엘”이라 불림(32,24-32). ․ 에사우와 만남(..

이스라엘의 족보 부 모 자 식 아담 + 하와 ①카인 ②아벨 ③셋 ↓ 셋 노아 ↓ 노아 ①셈 ②함 ③야벳 ↓ 셈 … …… ↓ 데라 ①아브라함 ②나홀 ③하란 ↓아브라함 +사라 +하갈(몸종) +크투라(소실) ①Ib +하갈 ⟹ 이스마엘 ②Ib +사라 ⟹ 이사악 ③Ib + 크투라 ⟹ 지므란, 욕산, 므단, 미디안, 이스박, 수아 (25장) ↓이사악 +리브가 ①에사오②야곱 (쌍둥이) ↓야곱 +레아 +질바(몸종) +라헬 +빌하(몸종) +레아⟹①르우벤②시므온 ③레위④유다 ⑤이싸갈⑥즈블룬, +질바⟹⑦가드⑧아셀 +라헬⟹⑨요셉⑩벤냐민 +빌하⟹⑪단⑫납달리 ↙ 이스라엘 민족 12지파

원역사가 끝나고 성조사에 들어서면 본격적으로 역사적인 인물들과 사건들이 그 배경이 된다. 1. 성조 이야기는 : ①단순히 성조들에 대한 연대기적인 기록이 아니라 원역사와 같이 설화이다. ②성조사는 사실을 진술하는 역사적인 관점이 아니라 θ이 이루신 일을 증언하는 신학적인 입장에서 쓰여졌다. ⇒θ은 성조들의 삶 속에서 일하시고 Is 역사의 각 단계에 개입하셔서 역사를 통해 말씀하시는 하느님을 만나 볼 수 있다. 2. 비옥한 초생달 지역 : 끊임없는 세력 투쟁의 무대 ①티그리스 강과 유프라테스 강 유역의 비옥한 평야를 지나 나일강 유역에 이르는 부분을 ‘비옥한 초생달 지역’이라고 부른다. 이곳은 끊임없는 세력 투쟁의 무대가 되어 왔다. ②기원전2000-1800년 사이에도 이 지역으로 대규모 민족의 이동이 있..

14 마음이 빗나간 자도 제 행실의 결과로 채워지고 착한 사람도 제 행동의 결과로 채워진다. 15 어수룩한 자는 아무 말이나 믿지만 영리한 이는 제 발걸음을 살핀다. 16 지혜로운 이는 조심해서 악을 피하지만 우둔한 자는 마음 놓고 굳게 믿는다. 17 화를 잘 내는 자는 미련한 짓을 하고 음흉한 사람은 미움을 받는다. 18 어리석은 자들은 미련함을 제 몫으로 삼지만 영리한 이들은 지식으로 꾸며진다. 19 악한들은 선인 앞에 엎드리고 악인들은 의인의 문 앞에 엎드린다. 어리석은 사람은 죄를 대수롭지 않게 여긴다. 죄에 대한 경각심이 없어서 죄를 피하거나, 죄를 짓지 않으려고 애쓰지 않는다. 그러나 하느님의 은혜를 아는 사람은 죄를 결코 가볍게 여기지 않는다. 14절 : 사람은 각각 자기가 행한 대로 보응을..

1. 창세18장에는 : 아브라함이 손님들을 영접하는 흥미로운 이야기가 나온다. Is의 조상이며 또한 모든 신앙인의 선조인 아브라함의 이러한 행동이 구약성서는 물론, 유다인과 그리스도인에게도 손님접대의 본보기가 된다. 2. Is에서는 : 손님 접대가 특수한 배경과 특별한 의미. 그 배경은 : Is민족이 가나안 땅에 정착하기 전, 척박한 광야에서 살아야 했던 유목 생활이다. ①인적이 드물고 숙박시설이 없는 거친 환경 속에서 길을 떠나는 것은 늘 힘들고 위험한 일. ②그렇기 때문에 광야나 사막에서 사는 유목민들 사이에서는 서로 도와야 한다는 필요성과 당위성이 일찍부터 대두되었다. ③또 낯선 사람을 통해서 다른 세계를 접할 수 있다는 것도 한 요인. ⇒이러한 배경에서 Is에서는 손님을 환대하는 것이 단순한 예의..

아브라함 이야기(창세 12,1-25,18) 1. ‘아브라함’은 : “많은 민족의 조상”이라는 뜻. 아브라함은 : 야훼 하느님에게서 삶의 기본 조건인 고향과 친척과 아비의 집을 모두 버리고 야훼가 장차 보여 줄 땅, 즉 약속의 땅을 향해 떠날 것을 요구받고, 한마디의 항변이나 질의도 없이 즉시 그 모든 것을 버리고 떠난다. ⇒이렇게 θ께로부터 소명 받은 자의 삶이라고 해서 늘 성공적인 것만은 아니다. 2. 아브라함은 : 길을 떠나지만 곧 곤경에 처한다. ①자기 목숨을 보존하기 위해 아내를 누이동생이라고 속였다가 자기아내를 다른 남자의 품에 두어야 하는 비극을 경험(12-20장). ⇒이는 하느님의 약속을 잊어버린 행위. ②또 재산 때문에 조카 롯과 분쟁. ⇒여기서는 아브라함이 희생적인 자세로 삼촌으로서의 기..

10 마음만이 제 자신의 아픔을 알고 그 기쁨도 다른 사람은 나누지 못한다. 11 악인들의 집은 무너지고 올곧은 이들의 거처는 번성한다. 12 사람에게는 바른길로 보여도 끝내는 죽음에 이르는 길이 있다. 13 웃으면서도 마음은 괴롭고 기쁨이 근심으로 끝나기도 한다. 하느님이 주신 지혜로 분별하고 판단하지 않으면, 우리는 얼마든지 멸망의 길을 선택할 수 있다. 10절 : 마음은 하느님께서 사람에게 주신 불가침적인 장소이고 또한 자신의 어떠함을 시험할 수 있는 시금석이다. 그러므로 한 사람이 가지고 있는 마음의 고통이나 즐거움은 다른 사람이 알 수도 없고 참예할 수도 없는 것이다. 11절 : 의인과 악인에 대한 일반적인 교훈이다. 12절 : 생명과 사망의 길이 사람들의 판단에 의존되어 있지 않고 하느님께 의..

홍수 심판과 바벨탑 사건(창세 6,5-11,9) 1. ‘홍수’에 관한 전승은 : 고대 중동 세계에서는 널리 잘 알려진 민담 설화였다. 특히 고대 바빌론의 홍수 설화(길가메시 서사시)는 성서의 홍수 이야기와 자료상의 유사성을 띠고 있다. ⇒그러나 성서의 홍수 이야기는 : 바빌론의 홍수 설화와는 비교할 수 없는 특이한 이스라엘적 신학이 나타난다. ①이 이야기는 : 노아 시대의 죄악에 대한 神의 심판과 조건 없는 神의 은총을 연결시킴으로써 인류 구원사를 새롭게 출발시키고 있다. ②하느님은 : 홍수 심판이 끝나자마자 스스로 후회하시며 “다시는” 사람의 죄 때문에 땅을 심판하지 않으리라고 결심하신다(8,21-22). ③동시에 시나이 산 계약에서처럼 조건을 내세우는 일(출애 19,5) 없이, 무조건적으로 노아와 은..

4 소가 없으면 구유는 말끔하지만 황소의 힘을 빌려야 소출이 많아진다. 5 진실한 증인은 거짓을 말하지 않지만 거짓 증인은 거짓말만 내뱉는다. 6 빈정꾼은 지혜를 찾아도 얻지 못하지만 슬기로운 이에게는 지식이 쉽게 온다. 7 우둔한 사람 앞에서 떠나가라. 거기에서는 지식의 말을 배우지 못한다. 8 영리한 이의 지혜는 갈 길을 깨닫게 하지만 우둔한 자의 미련함은 속임수일 따름이다. 9 미련한 자들은 속죄 제물을 비웃지만 올곧은 이들은 은혜를 입는다. 아무나 지혜를 얻을 수 있는 게 아니다. 지혜는 하느님을 경외하고 진실하게 살아가는 자들에게 주시는 하느님의 선물이기에, 하느님을 경외하지 않고 오만하게 행하는 사람은 결코 얻을 수 없다. 4절 : 모든 일은 대가를 지불함으로 얻을 수 있다는 것을 교훈해 준다..

창세기 1-11장에 나오는 족보 장 절 족보관련 절(개) 비율 비 고 1 31 - - 2 25 - - 3 24 - - 4 26 10 38 아담의 후손들(카인, 아벨, 셋) 5 32 32 100 아담의 후손은 셋부터 노아의 아들까지 6 22 1 5 7 24 - - 8 22 - - 9 29 2 7 10 32 32 100 노아의 후손을 통한 민족의 형성 11 32 22 69 노아의 3아들 중 셈부터 아브람까지 계 299 99절 33% *299절 가운데 99절(1/3)이 인간의 족보 또는 족보와 직접 관련 있는 내용으로 기록되어 있는데, ⇒이렇게 역사를 기록하는 데 족보가 많은 분량을 차지하고 있다는 것은, ①고대인들은 자신이 누구에게로부터 왔으며 누구의 자손이었다는 것이 역사를 기록하는 방법이었고 ②또한 이것..