부활에 대한 토론 ; 부활 논쟁(12,18-27)

부활에 대한 토론 ; 부활 논쟁(12,18-27) : 세 번째 논쟁

 

배 경	18부활이 없다고 주장하는 사두가이파 사람들이               예수님께 와서 물었다.
사두가이들	①19"스승님, 모세는'어떤 사람의 형제가 자식 없이     아내만 두고 죽으면, 그 사람이 죽은 이의 아내를     맞아들여 형제의 후사를 일으켜 주어야 한다.'고 하는데, ②20일곱 형제가 있었습니다. 맏이가 아내를 맞아들였는데                후사를 남기지 못하고 죽었습니다. ③21그래서 둘째가 그 여자를 맞아들였지만              후사를 두지 못한 채 죽었고, 셋째도 그러하였습니다. ④22이렇게 일곱이 모두 후사를 남기지 못하고,                  맨 마지막으로 그 부인도 죽었습니다. ⑤23그러면 그들이 다시 살아나는 부활 때에       그 여자는 그들 가운데 누구의 아내가 되겠습니까?       일곱이 다 그 여자를 아내로 맞아들였으니 말입니다."
예수님	①24예수님께서, "너희가 성경도 모르고 하느님의 능력도            모르니까 그렇게 잘못 생각하는 것이 아니냐? ②25사람들이 죽은 이들 가운데에서 다시 살아날 때에는,            장가드는 일도 시집가는 일도 없이 하늘에 있는            천사들과 같아진다. ③26그리고 죽은 이들이 되살아난다는 사실에 관해서는,       모세의 책에 있는 떨기나무 대목에서 하느님께서        모세에게 어떻게 말씀하셨는지 읽어보지 않았느냐? ④"나는 아브라함의 하느님, 이사악의 하느님,            야곱의 하느님이다." 하고 말씀하셨다. ⑤27그분께서는 죽은 이들의 하느님이 아니라            산 이들의 하느님이시다.             너희는 크게 잘못 생각하는 것이다."

 

 

*사두가이들이란? :

기원전 152년 하스모네 가문의 요나단이 왕권과 대제관직을 겸임하자

         “경건한 사람들”이 반기를 들었다.

그 가운데 평신도들이 주축이 되어 바리사이파를,

    일부 제관들이 주축이 되어 에세네파를 조직했고,

    대부분의 제관들과 예루살렘 유지들은

    하스모네 가문에 동조하여 사두가이파를 조직했다.

 

*사두가이들은 :

①제관 귀족들의 무리로 숫자는 적었으나 영향력은 컷다.

②모세 오경만을 성서로 인정 : 예언서나 성문서조차 성서로 인정×,

                           바리사이들이 주장하는 구전 율법도 거부.

③죽은 자의 부활이나 천사의 존재를 부인했다.

⇒부활사상은 기원전 2세기경에 비로소 싹텄다.

 

*사두가이파 사람들은 아주 교묘한 질문(23절) :

한 여자가 형제들이 모두 자식 없이 죽었기 때문에

    일곱 형제와 차례로 결혼했을 경우,

      “부활 때에 그 여자는 누구의 아내가 되겠습니까?”하고 질문,

    즉, 시간의 흐름에 따라 이루어진 일(혼인)이

         부활사건을 통해 동시에 살아난다면,

          있을 수 없는 우스꽝스러운 모습으로 되지 않겠느냐는 비웃음이다.

 

※수혼법 : 이스라엘에서는 남편이 아들을 두지 못하고 죽으면

                그 남편의 代를 이어주기 위해 그 과부가 고인의 형제와

                결혼해야 하는 수혼법이 있었다

                (창세 38,8 ; 신명 25,5-10).

 

*Je께서는 : 부활에 대한 그들의 발상자체가 잘못되었다는 점을

                    지적하면서(24절), 두 가지로 대답.

①死後 세계 : 부활은 이승의 삶을 회복하는 것과는

          전적으로 다른 새로운 차원의 삶이라는 것이고(25절),

②또한 예수님께서는 성서를 근거로(26-27절)

          "나는 아브라함의 하느님, 이사악의 하느님,

           야곱의 하느님이다"라고 하시면서,

           “θ은 죽은 이들의 θ이 아니라 살아 있는 이들의 θ”이라고 대답.

 

*26절, "나는 아브라함의 하느님, 이사악의 하느님, 야곱의 하느님."

            (출애 3,6 = 마태 22,32 = 마르 12,26) :

 

원래 이 말은 : θ께서 모세에게 자신의 정체를 소개하신 말씀.

그 뜻은 : 나는 너의 죽은 선조들이 섬긴 神이라는 뜻.

                                 (원래 부활사상×)

 

⇒ 예수시대 :

①선조들은 이미 하늘에서 복된 삶을 누리고 있고(루가 16,22-31),

②장차 부활하여 더욱 큰 福樂을 누리리라는 믿음

            (마태 8,11-12 ; 루가 13,28-29).

 

⇒ 이런 맥락에서 다시 해석하면 :

①θ께서는 당신을 섬긴 선조들을

              절대로 명계(冥界 ; 黃泉)에 버려 두지 않고

②끝까지 보살펴 부활시키신다는 것이다.

 

⇒그러니 선조들의 하느님은 :

"죽은 이들의 하느님이 아니고 살아 있는

        이들의 하느님"(마태 22,32)이라는 뜻.

 

*25절 말씀 : 부활의 세계는 이승의 연장이 아니고

           “하느님의 능력”(24절) 으로 창조되는 온전히 새로운 세계라는 말씀이다.

             부활한 사람들은 아내가 없는 천사들과 같게 된다는 사상은

             묵시문학계에서도 보인다.

 

26절, “모세의 책에 있는 떨기나무 대목에서” :

모세의 책은 모세오경.

예수시대에는 성경에 장․절이 없었기 때문에

       출애굽기를 11개 항목으로 나누고 항목마다 이름을 붙였다.

        여기 인용문 출애 3,6은 “가시덤불” 항목에 속한다.