베드로의 성경공부

안식일 논쟁

윤 베드로 — Tue, 19 May 2026 06:35:36 +0900

안식일 논쟁 (마르 2,23-3,6 ; 마태 12,1-14, 루가 6,1-11)

구 분	예 수			바리사이들		병자
1 논쟁 : 안식일 의 주인	서문 : 23어느 안식일에 예수께서 밀밭 사이를 지나가실 때, 그때 함께 가던 제자들이 밀이삭을 자르기 시작하자, ※밀이삭 자르기 → 추수로 생각,
			예수께 보십시오, 왜 저 사람들이 안식일에 해서는 안 될 일을 하고 있습니까? 하고 물었다. ←안식일 규정을 어겼다고 Je께 추궁.
	Je의 답변 : ①25… 너희는 다윗의 일행이 먹을 것이 없어서 굶주렸을 때에 다윗이 한 일을 읽어 본 적이 없느냐? ② 안식일이 사람을 위하여 있는 것이지, 사람이 안식일을 위하여 있는 것은 아니다. ③28사람의 아들은 또한 안식일의 주인이다.
2 논쟁 : 오그라든 손을 펴주신 예수	서문 : 안식일이 되어 예수께서 다시 회당에 들어 가셨는데 마침 거기에 한 쪽 손이 오그라든 사람이 있었다. … 그 사람을 고쳐 주시기만 하면 고발하려고 지켜보고 있는 사람들도 있었다.
	Je의 답변 : ①손이 오그라든 사람에게는 일어나서 이 앞으로 나오너라 하시고 ②4사람들을 향하여는 안식일에 착한 일을 하는 것이 옳으냐? 악한 일을 하는 것이 옳으냐? 사람을 살리는 것이 옳으냐? 죽이는 것이 옳으냐? 하고 물으셨다.			그들은 말문이 막혔다.
	그들의 마음이 완고한 것을 탄식하시며 노기 띤 얼굴로 그들을 둘러보시고 나서 손이 오그라든 사람에게 손을 펴라 하고 말씀.				그의 손은 이전처럼 성하게 되었다.
		6 바리사이들은 즉시 헤로데 당원들과 만나 예수를 없애 버릴 방도를 모의.

*두 개의 안식일 논쟁이 계속(2,23-28과 3,1-6).

①제자들이 안식일에 밀 이삭을 뜯은 일과

②안식일에 손이 오그라든 사람을 고쳐주신 일(3,1-6).

*첫 번째 논쟁은 : 안식일에 Je 제자들이 밀 이삭을 뜯는 것을

바리사이들은 추수로 인정하고, 안식일 규정을 어겼다고 예수님께 추궁.

⇒이에 대해서 예수님께서는 세 가지로 답변.

즉, ①다윗 일행이 굶주렸을 때 율법을 지키지 않았던 例(25-26절),

② 안식일이 사람을 위하여 있는 것이지,

사람이 안식일을 위하여 있는 것은 아니다. (27절)라는 말씀,

③ 사람의 아들은 안식일의 주인 (28절)이라는 폭탄선언.

⇒예수님은 : 놀랍게도 안식일 법이 법 자체보다

인간 위주로 이해되어야 한다고 말씀.

*두 번째 안식일 논쟁은 : 안식일에 목숨이 위태로운 환자도 아닌,

즉, 손이 오그라든 사람을 고쳐주신 일 때문에 일어나는데,

예수님은 일반 병까지도 고쳐주는 선행이야말로

안식일의 의미를 제대로 살리는 것이라고 말씀.

⇒여기서도 역시 안식일 법의 준수보다는 인간을 아끼시는

예수님의 면모가 나타난다.

*“안식일이 사람을 위하여 생긴 것이지,

사람이 안식일을 위하여 생긴 것은 아니다.”라는 말씀은? :

예수님의 이 말씀에는, 법의 준수 여부 못지않게 법의 정신을 제대로 알고

지키는지를 헤아리는 것이 더 중요하다는 가르침이 담겨 있다.

법의 정신을 헤아리지 않고서 법을 지키는 데에만 관심을 둔다면,

그것은 율법주의에 빠지는 것이다.

⟹예수님께서는 ‘안식일의 기본정신이 사람을 위한 것’이라고 말씀하신다.

*여러 차례 예수님의 처사를 비난해 온 바리사이파 사람들은

마침내 정계에 속한 헤로데 당원들과 작당하여 예수님을 죽이기로 모의

⇒그들이 보기에 예수님은 :

①위험 수위에 도달했고,

②또 사정은 惡化되었고,

③갈릴래아 전역에서 주목할 만큼

예수의 말씀과 행동은 큰 파문을 가져왔다.

⇒결국 논쟁사화들은 : 예수님을 죽일 음모로 끝을 맺음으로써

예수님의 수난을 예고해 준다.

단식에 대한 질문 : 斷食論爭

윤 베드로 — Thu, 14 May 2026 07:08:59 +0900

단식에 대한 질문 : 斷食論爭(마르2,18-22 ; 마태 9,14-17, 루카 5,33-39)

배경	18요한의 제자들과 바리사이들이 단식하고 있었다.
사람들	사람들이 예수님께 와서, 요한의 제자들과 바리사이의 제자들은 단식하는데, 선생님의 제자들은 어찌하여 단식하지 않습니까? 하고 물었다.
예수	19예수님께서 그들에게 이르셨다. ① 혼인잔치 손님들이 신랑과 함께 있는 동안에 단식할 수야 없지 않으냐? 신랑이 함께 있는 동안에는 단식할 수 없다. ②20그러나 그들이 신랑을 빼앗길 날이 올 것이다. 그때에는 그들도 단식할 것이다. ※신랑 : 예수, 음식 : Je의 가르침. ③ 21아무도 새 천 조각을 헌 옷에 대고 깁지 않는다. 그렇게 하면 헌 옷에 기워 댄 새 헝겊에 그 옷이 땅겨 더 심하게 찢어진다. 22또한 아무도 새 포도주를 헌 가죽 부대에 담지 않는다. 그렇게 하면 포도주가 부대를 터뜨려 포도주도 부대도 버리게 된다. 새 포도주는 새 부대에 담아야 한다.

*이 단락의 소재는 : 유대 사회의 주요한 종교 관습인 단식이지만,

이야기의 진정한 초점은 단식의 성격이나 이행여부에 있지 않고,

그것을 빌미로 예수를 괴롭히기 위한 질문.

⇒예수님은 참된 금식이란 무엇인지를 가르쳐 주신다.

*유다인들의 단식 :

①유다인들은 : 죄를 벗는 속죄의 행위로 1년에 한 번 속죄의 날에

의무적으로 단식을 했고(레위 16,29-31),

②바리사이들은 : 일주일에 2번 단식을 했고

③요한 세례자의 제자들은 : 스승의 고행을 본받아 자주 단식.

*그러나 예수님과 제자들은 : 단식을 하지 않았기 때문에

단식문제에 대한 논쟁이 일어나는데,

⇒예수님의 시대야말로 혼인잔치가 벌어지는 시기이므로

단식할 필요가 없다고 하면서, 제자들의 행동을 정당화시킨다.

그러나 신랑을 빼앗길 날이 오면

즉, 예수님 당신이 돌아가신 후에는 단식하게 될 것이라고 한다.

* 잔칫집에 온 신랑 친구들이 신랑이 함께 있는 동안에는

어떻게 단식을 할 수 있겠느냐?

신랑이 함께 있는 동안에는 그럴 수 없다."(2,19) :

혼인잔치 : 신랑과 신부가 하나되는 것을 축하하는 자리.

여기서 말하는 혼인잔치란 : 예수님이 이 세상에 오셔서 공생활을 하시며

여러 가지로 가르쳐 주시고 인간과 함께 머물렀던 기간.

즉, Je이 제자들과 함께 머무른 기간이 혼인잔치를 치르는 기간.

그래서 제자들은 신랑이신 예수님이 머무시는 동안

그분이 주시는 음식(예수님의 가르침)을 먹고 즐겨야 한다.

⇒따라서 예수님과 함께 지내는 동안

제자들은 예수님의 가르침을 잘 알아듣고 받아들여야 한다.

그것이 제자들이 혼인잔치를 지내는 동안 먹어야 할 음식.

즉, 제자들은 Je의 가르침을 받아들여야 하기 때문에 단식할 수 없다.

=예수님이 이 세상에서 복음을 전파하시는 동안에는

단식이 필요 없다는 뜻(20절 참조).

*2,21-22절의 비유는? :

둘 다 옛 것과 새 것을 조합하려는 시도의 부적합성을 지적.

즉, 예수님의 삶의 방식, 가르침 = 복음(새로운 것 : 새 천조각, 새 부대)과

유다 지도자들의 삶의 방식 = 율법(낡은 것 : 낡은 옷, 낡은 가죽부대)은

함께 어우러질 수 없음을 분명히 말씀하신다.

⇒다시 말하면,

예수시대에 : 포도주를 보관하거나 운반할 때 가죽부대를 사용하였다.

가죽부대는 오래 쓰면 탄력이 줄어 딱딱해지고 낡아져서 터지기 쉽다.

더욱이 발효가 덜 된 새 포도주를 넣으면 발효하면서 나오는

가스 때문에 신축성이 적은 낡은 가죽부대는 터지기 쉽다.

예수님께서는 : 당시 생활 모습을 통해 유다교의 관습(헌 가죽부대)에

새 포도주인 福音을 담을 수 없다는 것을 비유로 말씀하신다.

제20편 하느님께 승리를 기원함(6절).

윤 베드로 — Sat, 9 May 2026 11:18:21 +0900

20편 : 군왕시편,

20편과 21편은 상호 보완적인 성격을 가지면서 그 구조가 비슷하다.

20편은 왕이 전쟁에 나갈 때 백성들이 승리를 기원하며 부른

기도형식의 찬양시로,

왕의 만수무강을 빌고(2-7절),보장된 승리를 표현한다(8-10절).

두 시편 모두 백성들이 부른 후렴으로 끝난다.

1. 백성들의 기도 ; 왕을 위하여

1 [지휘자에게. 시편. 다윗]

2 환난의 날에 주님께서 당신께 응답하시고

야곱의 하느님 이름이 당신을 보호하시기를 빕니다.

3 성소에서 당신께 도움을 보내시고 시온에서 당신을 받쳐 주시며

4 당신의 모든 제물을 기억하시고 당신의 번제를 즐거이 받으시기를

빕니다. 셀라

5 당신 마음이 바라는 대로 당신께 베푸시고

당신의 모든 소망을 채워 주시기를 빕니다.

6 우리가 당신 구원에 환호하며

우리 하느님의 이름으로 깃발을 높이 들리니

주님께서 당신 소원을 모두 채워 주시기를 빕니다.

2. 王의 승리확신

7 나는 이제 안다네,

주님께서 당신의 기름부음받은이에게 구원을 베푸심을.

그분께서 당신의 거룩한 하늘에서 당신 오른손의 구원 위업으로

그에게 응답하시리라.

8 이들은 병거를, 저들은 기마를 믿지만

우리는 우리 하느님이신 주님의 이름을 부르네.

9 그들은 넘어지고 쓰러지지만 우리는 일어나 굳건히 서 있으리라.

3. 기도의 반복

10 주님, 임금에게 구원을 베푸소서.

저희가 부르짖는 날 저희에게 응답하소서.

20편 :

이스라엘은 하느님에 대해 동일한 신앙 고백을 가지고 있었다.

특별히 왕이 승리를 위하여 백성들이 기도한 1-6절에서 “야곱의 하느님” “성소”

그리고 “시온”등과 같은 언어들은 이스라엘 공동체가 전통적으로

하느님에 대하여 가지고 있는 신앙 고백이 무엇인지 말해 주고 있다.

야곱은 개인의 이름이지만 동시에 이스라엘 공동체를 부르는

상징적인 이름이기도 하다.

야곱은 야뽁강 가에서 천사로부터 이스라엘이라는 새로운 이름을 부여받았다.

그리고 이 이름은 후에 이스라엘이라는 민족 공동체의 이름이 되었다.

그러므로 “야곱의 하느님”이란 이스라엘 공동체가 신뢰하는

하느님이라는 의미다.

이와 같이 이스라엘은 한 하느님에 대한 신앙의 고백을 가지고 있는 공동체다.

또한 “성소”와 “시온”이라는 이름에서도 이스라엘이 고백한 신앙 고백이

무엇인지 알 수 있다.

성소는 하느님이 계시는 거룩한 곳이고 시온은 성소가 있는 곳이다.

그러므로 이 이름들은 이스라엘로 하여금

언제나 하느님의 임재를 생각하게 하였다.

이스라엘은 구원이 요청될 때마다 성소와 시온을 생각하였는데

이것은 결국 구원은 하느님께로부터 온다는

그들의 신앙 고백을 반영한 것이라고 할 수 있다.

그래서 그들은 하느님의 이름으로 서로를 축복해 줄 수 있었고

또한 민족적 위기를 만났을 때는 함께 하느님께 나가 구원을 탄원했다.

한 개인에게 영성이 중요한 것처럼 공동체에게도 영성이 중요하다.

특별히 공동체 영성이 중요한 것은 공동체 영성을 통하여 나타나는 능력이

개인의 영성을 통하여 나타나는 능력보다 더욱 크기 때문이다(레위26,8).

공동체 영성을 위하여 다음과 같은 것들이 요청 된다.

공동체에 속한 각 사람들이 자신을 공동체에 속한 지체들을 축복해 주기 위하여

부름 받은 자라는 의식을 가질 때 공동체는 영성을 갖게 된다.

이스라엘은 전쟁에 나가는 왕의 승리를 위하여 기도했다.

하느님의 백성들이 가지고 있는 축복들 가운데 하나는 하느님의 뜻대로 구하면

하느님께서 들어주신다는 확신이다.

우리는 이와 같은 사실을 알고 있기 때문에 기도할 때 우리에게 죄가 있는지

그리고 우리의 구하는 것이 하느님의 뜻인지 살피는 것이다.

만일 우리의 구하는 것이 하느님의 뜻과 일치한다면

우리는 믿음으로 구한 그것을 얻을 줄로 확신하는 것이다.

이스라엘 가운데 이와 같은 확신이 있었다.

그러므로 그들은 “나는 이제 안다네, 주님께서 당신의 기름부음받은이에게

구원을 베푸심을. 그분께서 당신의 거룩한 하늘에서

당신 오른손의 구원 위업으로 그에게 응답하시리라(20,7)”고

확신할 수 있었던 것이다.

공동체에 속한 사람들이 하느님의 능하심에 대한 굳은 믿음을 가지고 있을 때

공동체는 영성을 지니게 된다.

그래서 그들은 “이들은 병거를, 저들은 기마를 믿지만

우리는 우리 하느님이신 주님의 이름을 부르네(20,8)”라고

고백할 수 있었던 것이다.

레위를 부르시고 세리들과 함께 음식을 드시다 :죄인들과의 친교논쟁

윤 베드로 — Tue, 5 May 2026 06:44:32 +0900

레위를 부르시고 세리들과 함께 음식을 드시다 : 죄인들과의 친교논쟁

(마르 2,13-17 ; 마태 9,9-13, 루가 5,27-32)

예 수	레 위		율법 학자
배경 : 13예수님께서 다시 호숫가로 나가셨다. 군중이 모두 모여 오자 예수님께서 그들을 가르치셨다.
14그 뒤에 길을 지나가시다가 세관에 앉아 있는 알패오의 아들 레위를 보시고 말씀하셨다. 나를 따라라.	그러자 레위는 일어나 그분을 따랐다.
15예수님께서 그의 집에서 음식을 잡수시게 되었는데, 많은 세리와 죄인도 예수님과 그분의 제자들과 자리를 함께 하였다.		16바리사이파 율법학자들은, 예수님께서 죄인과 세리들과 함께 음식을 잡수시는 것을 보고 제자들에게 말하였다. 저 사람은 어째서 세리와 죄인들과 함께 음식을 먹는 것이오?
17예수님께서 건강한 이들에게는 의사가 필요하지 않으나 병든 이들에게는 필요하다. 나는 의인이 아니라 죄인을 부르러 왔다. 라고 말씀하셨다.

*성경에 바리사이와 율법 학자들은 : 예수님의 반대 세력으로 등장한다.

⇒그들은 : 이스라엘의 지도자로서 부유한 집단이었고,

旣得權을 가진 사람들이었다.

율법을 지키려고 안간힘을 쓰는 이들이었다.

바로 그 이유 때문에 예수님을 반대한다.

예수님을 위험인물로 보았던 것이다.

*예수님은 : ①세리인 레위를 제자로 삼으시고,

②세리가 베푸는 잔치에도 참여하셨는데,

⇒이것은 죄인들과 접촉하면 자신도 부정해진다고 믿었던

바리사이들로서는 도저히 받아들일 수 없는 일이므로 예수님을 비난.

⇒예수께서 이런 사람들과 자주 어울려 식사하셨기 때문에

먹보요 술꾼이며 세리들과 죄인들의 친구로구나 라는

비난을 받으셨다(마태11,19 ; 루가 7,34).

이에 대해 Je께서는 : 의인을 부르러 온 것이 아니라

죄인을 부르러 왔다 고 하시면서

죄인들에 대한 강한 사명감과 애정을 드러내신다.

중풍병자를 고치신 예수

윤 베드로 — Fri, 1 May 2026 06:50:17 +0900

중풍병자를 고치신 예수 : 赦罪權 논쟁(마르2,1-12 ; 마태9,1-8,루카5,17-26)

예 수	율법학자들		군중/ 중풍병자
배경 : 며칠 뒤에 예수께서는 다시 가파르나움으로 가시자, 소식을 듣고 2많은 사람이 모여들었다.
예수님께서는 그들에게 복음 말씀을 전하셨다.		3그때에 사람들이 어떤 중풍 병자를 데리고 왔다. 그 병자는 네 사람이 들것에 들고 있었는데, 4군중 때문에 가까이 데려갈 수가 없었다. 그래서 그분께서 계신 자리의 지붕을 벗기고 구멍을 내어, 중풍 병자가 누워 있는 들것을 달아 내려보냈다.
Je께서는 그들의 믿음을 보시고 중풍 병자에게 얘야, 너는 죄를 용서받았다”고 말씀하셨다.	율법 학자들은 7 이자가 어떻게 저런 말을 할 수 있단 말인가? 하느님을 모독하는군. 하느님 한 분 외에 누가 죄를 용서할 수 있단 말인가?
8예수님은 그들의 생각을 알아채시고 ① 너희는 어찌하여 마음속으로 의아하게 생각하느냐? ②9중풍 병자에게 ‘너는 죄를 용서받았다. 하고 말하는 것과 일어나 네 들것을 가지고 걸어가라. 하고 말하는 것 가운데에서 어느 쪽이 더 쉬우냐? ③10이제 사람의 아들이 땅에서 죄를 용서하는 권한을 가지고 있음을 너희가 알게 해 주겠다. ④그러고 나서 중풍 병자에게 11 일어나 들것을 들고 집으로 돌아가거라. 라고 말씀.			중풍병자는 : 12일어나 들것을 가지고, 모든 사람이 보는 앞에서 밖으로 걸어 나갔다. 군중 : 이에 모든 사람이 크게 놀라 하느님을 찬양하며 말하였다. 이런 일은 일찍이 본 적이 없다.

*유다인들은 : 죄와 질병을 같은 차원에서 이해했다(요한 9,2 참조).

그래서 질병에 걸리면 신체적 고통은 물론

죄인 취급을 당하는 정신적 고통까지도 함께 겪어야 했다.

중풍 병자는 그래서 몸만 움직이지 못하는 것이 아니라

마음까지 마비된 상태인 것.

율법학자나 바리사이처럼 이스라엘 전통과 율법에 충실한 사람일수록

병으로 고통받는 사람들의 심정을 헤아려 주지 못했다.

⤘옛날 사람들은 : 질병은 지은 죄 때문에 걸린다고 생각했다.

*예수님 : 중풍병자 치유 + 죄 사함 ⇒ 赦罪權 논쟁 시작,

종교 지도자들 : 하느님만이 죄를 용서하실 수 있다고 생각.

⇒이 논쟁을 통해 예수님은 병도 고치고,

죄도 사할 수 있는 θ의 권능을 지니신 분으로 드러나심.

※赦罪權 :

유대인들은 하느님 외에 누구도 사죄권을 갖지 못한다고 생각.

그래서 죄를 용서받으려면

①성전에 가서

②하느님께 속죄 제물을 드리고

③보상(남에게 끼친 손해를 메꾸어 갚음)을 해야 했다(레위4,1-5,26).

⇒그러면 대제관이 제의와 희생제물을 통해 하느님의 이름으로

사죄권을 행사하였다.

*예수님께서 중풍병자에게 너는 죄를 용서받았다’하는 것과

일어나 네 요를 걷어 가지고 걸어가거라 하는 것과

어느 편이 더 쉽겠느냐?(2,9) :

하느님께서 : 일어나 네 요를 걷어 가지고 걸어가거라

하는 것은 어려운 일이 아니다.

그러나 하느님도 우리가 죄를 뉘우치고 용서를 청하지 않으면

우리 죄를 용서할 수 없다

⇒ ∴죄를 용서해 주는 일은 힘든 일.

∵ 영적인 중풍에 걸려 자신이 죄인이라는 사실을 알지 못하므로

용서받아야 할 인간이 죄를 뉘우치고 용서를 청하지 않기 때문.

※靈的인 중풍병자란? : 영적인 감각을 상실한 사람.

보고 또 보아도 보지 못하고, 듣고 또 들어도 듣지 못하는 사람,

만지고 또 만져도 느끼지 못하고,

하느님의 말씀을 읽고 또 읽어도 아무런 깨달음이 없는 사람이다.

⤘오늘 복음을 묵상하면서 나 자신이 바로 이런 중풍 병자임을 깨닫게 된다.

제19편 하늘은 하느님의 영광을 선포하고(2절).

윤 베드로 — Mon, 27 Apr 2026 07:35:02 +0900

19편 : 이 시는 두 개의 다른 주제를 가지고 있다.

앞부분(2-7절)은 ‘찬양시편’,

뒷부분(8-15절)은 ‘교훈시편’에 속한다

두 개의 부분으로 형성되지만, 애초에는 독립된 시편이었던 것 같다.

앞부분은 天體, 특히 태양이 창조주의 영광을 노래하는 것이고,

뒷부분은 하느님의 윤리법도를 찬양하고(8-10절),

그것을 지킬 수 있는 은총을 청한다(11-15절).

1. 자연이 하느님을 찬양

1 [지휘자에게. 시편. 다윗]

2 하늘은 하느님의 영광을 이야기하고

창공은 그분 손의 솜씨를 알리네.

3 낮은 낮에게 말을 건네고 밤은 밤에게 지식을 전하네.

4 말도 없고 이야기도 없으며 그들 목소리조차 들리지 않지만

5 그 소리는 온 땅으로, 그 말은 누리 끝까지 퍼져 나가네.

그곳에 해를 위하여 천막을 쳐 주시니

6 해는 신방에서 나오는 신랑 같고 용사처럼 길을 달리며 좋아하네.

7 하늘 끝에서 나와 다시 끝으로 돌아가니

아무 것도 그 열기 앞에서 숨을 수 없네.

2. 하느님의 율법을 찬양

8 주님의 가르침은 완전하여 생기를 돋게 하고

주님의 법은 참되어 어수룩한 이를 슬기롭게 하네.

9 주님의 규정은 올발라서 마음을 기쁘게 하고

주님의 계명은 맑아서 눈에 빛을 주네.

10 주님을 경외함은 순수하니 영원히 이어지고

주님의 법규들은 진실이니 모두가 의롭네.

11 금보다, 많은 순금보다 더욱 보배로우며

꿀보다 생청보다 더욱 달다네.

12 당신의 종도 이에 주의를 기울이니

이를 지키면 큰 상급을 받으리이다.

3. 율법을 지킬 수 있는 은총을 청한다.

13 뜻 아니한 허물을 누가 알겠습니까?

숨겨진 잘못에서 저를 깨끗이 해 주소서.

14 또 오만한 자들에게서 당신 종을 보호하소서.

그들이 제 위에 군림하지 못하게 하소서.

그러면 제가 결백해지고 커다란 죄악에서 깨끗해지리이다.

15 주님, 저의 반석, 저의 구원자시여 당신 앞에 드리는 제 입의 말씀과

제 마음의 생각이 당신 마음에 들게 하소서.

19편은 : 하느님께서 우리에게 자신을 계시하실 때,

사용하시는 두 가지 수단에 대하여 말씀하고 있다.

하느님은 우리에게 자신을 계시해 주신다.

이것은 하느님께서 우리에게 베푸시는 가장 크고 놀라운 은혜다.

하느님은 우리에게 자신을 계시하실 때,

자연과 율법을 은혜의 수단으로 사용하신다.

우리는 편의상 전자를 일반 계시라 부르고 후자를 특별 계시라 부른다.

하느님은 이와 같이 두 가지 수단들을 통해서만 우리에게 자신을 계시하시므로,

우리는 이와 같은 은혜의 수단들을 가까이 할 때,

하느님을 아는 지식 가운데 자라갈 수 있지만,

멀리 한다면 무지에 빠질 수밖에 없다.

그러므로 하느님과 함께 살고자 하는 사람은

다음의 두 가지 은혜의 수단에 귀를 기울여야 한다.

우리는 일반 계시에 귀를 기울여야 한다.

일반 계시란 하느님이 만드신 모든 것을

수단으로 하여 자신을 나타내시는 방식을 말한다.

“하늘은 하느님의 영광을 이야기하고 창공은 그분 손의 솜씨를 알리네”(19,2).

여기 “하늘”과 “창공”은 사람의 지식으로 측량할 수 없이 무한히 큰 것을

표현한 언어로서 “하느님께서 창조하신 세계가 얼마나 크고 위대한지?”를

나타내 주기 위하여 사용한 상징적 언어라고 할 수 있다.

하느님은 보이는 세계와 보이지 않는 세계 모두를 창조하셨다.

뿐만 아니라 하느님은 시간도 창조하셨다.

그러므로 자연 계시란 자연(보이는 세계)과 역사(시간)

그리고 의식(보이지 않는 세계, 양심 등) 등을 통하여

하느님께서 자신을 계시하시는 방식을 말한다고 할 수 있다.

“말도 없고 이야기도 없으며 그들 목소리조차 들리지 않지만

그 소리는 온 땅으로, 그 말은 누리 끝까지 퍼져 나가네(19,4-5).”

이와 같이 하느님의 계시는 우리 가운데 풍부하며 지속적이다.

구약에서와 마찬가지로 신약에서도 일반 계시를 통하여 나타내 보이시는

하느님에 대하여 동일한 사실을 말해 주고 있다(로마1,20).”

그럼에도 불구하고 우리가 하느님을 알 수 없다고 한다면

그리고 하느님의 임재 가운데 살고 있지 못하다면

그것은 우리의 부주의함 때문이다.

우리의 사려 깊지 못한 생각이 하느님의 계시의 말씀을 듣지 못하게 하였을 뿐이다.

또한 우리는 특별 계시에 귀를 기울여야 한다.

특별 계시는 하느님의 속성과 인격, 그리고 하느님 앞에서 우리의 모습 등을

나타내 보여 주므로 우리로 하여금 하느님을 인격적으로 알게 해 주고

구원의 길을 알게 해 준다.

8-10절에서 특별 계시로서 율법이 우리 가운데서 어떤 일을 하는지에 대하여

말씀해 주고 있다.

먼저 특별 계시에 대한 표현들을 주목해 보는 것은 특별 계시를 이해하는 일에

도움을 줄 것이다.

여기에서 특별 계시를 가르침, 법, 규정, 계명, 경외함, 법규 등으로 표현했다.

특별 계시는 우리에게 하느님이 어떤 분이신지를 계시해 줌으로

우리로 하여금 하느님에 대한 믿음을 회복시켜 준다.

특별 계시는 우리를 지혜롭게 한다.

하느님의 백성에게 가장 필요한 것은 하느님을 아는 지식이다.

하느님을 알고 있을 때 우리는 하느님을 신뢰하며 살 수 있고

또한 그로 인하여 구원을 체험할 수 있기 때문이다.

다윗은 이 시편을 통하여 우리에게 하느님을 아는 길을 보여 주고 있다.

다윗이 보여준 대로 우리가 일반 계시와 특별 계시를 통하여

하느님을 알고자 한다면 우리는 언제 어디서든지 하느님을 알 수 있을 것이다.

우리는 눈만 뜨면 어디서든지 하느님을 볼 수 있고,

숨을 쉬는 동안은 언제든지 계시의 말씀을 들을 수 있을 것이다.

그럼에도 불구하고 우리가 하느님을 알지 못하고 있다면,

그것은 우리가 계시의 말씀에 대하여 무관심하고 있기 때문일 것이다.

다윗은 자연을 통해서 하느님의 영광을 보았고

또한 그의 손으로 하신 큰일들을 보았다.

그리고 그는 하느님께서 그의 백성들에게 주신 특별한 말씀들을 통해

하느님을 보았다.

이와 같은 사실들은 다윗이 얼마나 하느님을 알기 위해 힘썼는지 말해 준다.

하느님의 백성들은 무엇보다도 하느님을 알기에 힘써야 한다.

사마리아 여인과의 대화(요한 4,4-42)

윤 베드로 — Fri, 24 Apr 2026 11:49:09 +0900

사마리아 여인과의 대화(요한 4,4-42)

첫 번째 단락, 배경 : … 3예수께서는 유다를 떠나 다시 갈릴래아로 가기로 하셨는데 4그 곳으로 가자면 사마리아를 거쳐야만 하였다. 5예수께서 사마리아 지방의 시카르라는 동네에 이르셨다. 이 동네는 옛날에 야곱이 아들 요셉에게 준 땅에서 가까운 곳인데 6거기에는 야곱의 우물이 있었다. 먼길에 지치신 예수께서는 그 우물가에 가 앉으셨다. 때는 이미 정오에 가까워 있었다. 7마침 그 때에 한 사마리아 여자가 물을 길으러 나왔다. ※야곱의 우물 : 율법서(모세오경)를 상징, 사마리아 여자 : 모든 사마리아인을 표상.
예 수			사마리아 여인
두 번째 단락 : 7예수께서 그를 보시고 물을 좀 달라 고 청하자,	당신은 유다인이고 저는 사마리아 여자인데 어떻게 저더러 물을 달라고 하십니까? 하고 말하였다.
10예수께서는 그 여자에게 하느님께서 주시는 선물이 무엇인지, 또 너에게 물을 청하는 내가 누구인지 알았더라면 오히려 네가 나에게 청했을 것이다. 그러면 내가 너에게 샘솟는 물을 주었을 것이다. 하고 ↘永生, 갈망 대답하시자,		11그 여자는 선생님, 우물이 이렇게 깊은데다 선생님께서는 두레박도 없으시면서 어디서 그 샘솟는 물을 떠다 주시겠다는 말씀입니까? …선생님께서는 이러한 우물을 우리에게 주신 야곱보다 더 훌륭하시다는 말씀 입니까? 하고 물었다.
13예수께서는 이 우물물을 마시는 사람은 다시 목마르겠지만 14내가 주는 물을 마시는 사람은 영원히 목마르지 않을 것이다. 내가 주는 물은 그 사람 속에서 샘물처럼 솟아올라 영원히 살게 할 것이다 하셨다.					15이 말씀을 듣고 그 여자는 선생님, 그 물을 저에게 좀 주십시오. 그러면 다시는 목마르지도 않고 물을 길으러 여기까지 나오지 않아도 되겠습니다 하고 청하였다.
16그 여자에게 가서 남편을 불러오라고 하셨다. ↘신원을 보장해 줄 사람					17그 여자가 남편이 없다고 대답하자
예수께서는 남편이 없다는 말은 숨김없는 말이다. 18너에게는 남편이 다섯이나 있었고 지금 함께 살고 있는 남자도 사실은 네 남편이 아니니 너는 바른 대로 말하였다. ↘θ 한 분을 섬기지 않고 여러 신들을 섬긴다는 말				19그랬더니 그 여자는 과연 선생님은 예언자이십니다. 20그런데 우리 조상은 저 산에서 하느님께 예배드렸는데 선생님네들은 예배드릴 곳이 예루살렘에 있다고 합니다 하고 말하였다.
21예수께서는 내 말을 믿어라. 사람들이 아버지께 예배를 드릴 때에 '이 산이다 또는 예루살렘이다 하고 굳이 장소를 가리지 않아도 될 때가 올 것이다. 22너희는 무엇인지도 모르고 예배하지만 우리는 우리가 예배드리는 분을 잘 알고 있다. 구원은 유다인에게서 오기 때문이다. 23그러나 진실하게 예배하는 사람들이 영적으로 참되게 아버지께 예배를 드릴 때가 올 터인데 바로 지금이 그 때이다. 아버지께서는 이렇게 예배하는 사람들을 찾고 계신다. 24θ은 영적인 분이시다. 그러므로 예배하는 사람들은 영적으로 참되게 θ께 예배드려야 한다.						25그 여자가 저는 그리스도라 하는 메시아가 오실 것을 알고 있습니다. 그분이 오시면 저희에게 모든 것을 다 알려 주시겠지요 하자,
26예수는 너와 말하고 있는 내가 바로 그 사람이다 하고 말씀. ↘이 대화에서 절정, 자신이 메시아라고 선언,

예 수		사마리아여인		동네사람들			제자들
세 번째 단락 배경 : 27그 때에 예수의 제자들이 돌아 와 예수께서 여자와 이야기하시는 것을 보고 놀랐다.
	28그 여자는 물동이를 버려 두고 동네에 돌아 가 사람들에게 29 나의 지난 일을 다 알아맞힌 사람이 있습니다. 같이 가서 봅시다. 그분이 그리스도인지도 모르겠습니다 하고 알렸다.			30그 말을 듣고 그들은 동네에서 나와 예수께 모여들었다.			제자들이 예수께 선생님, 무엇을 좀 잡수십시오 하고 권하였다.
32예수께서는 나에게는 너희가 모르는 양식이 있다 하고 말씀하셨다. ↳양식 : θ의 뜻을 행하는 것						33제자들은 누가 선생님께 잡수실 것을 갖다 드렸을까? 하고 수군거렸다.
34그러자 예수께서는 나를 보내신 분의 뜻을 이루고 그분의 일을 완성하는 것이 내 양식이다. 35너희는 아직도 넉 달이 지나야 추수 때가 온다 고 하지 않느냐? 그러나 내 말을 잘 들어라. 저 밭들을 보아라. 곡식이 이미 다 익어서 추수하게 되었다. 36거두는 사람은 이미 삯을 받고 있다. 그는 영원한 생명의 나라로 알곡을 모아들인다. 그래서 심는 사람도 거두는 사람과 함께 기뻐하게 될 것이다. 37과연 한 사람은 심고 다른 사람은 거둔다는 속담이 맞다. 38남들이 수고하여 지은 곡식을 거두라고 나는 너희를 보냈다. 수고는 다른 사람들이 하였지만 그 수고의 열매는 너희가 거두는 것이다 하고 말씀하셨다. ⇒35-38절은 : 풍성한 수확, 즉 제자들과 그리스도인들의 사명에 관한 말씀.					네 번째 단락 : 39그 동네에 사는 많은 사마리아 사람들은 그 여자가 자기의 지난 일을 예수께서 다 알아 맞히셨다고 한 증언을 듣고 예수를 믿게 되었다.
40예수께서는 그들이 찾아 와 자기들과 함께 묵으시기를 간청하므로 거기에서 이틀 동안 묵으셨는데,			41더 많은 사람들이 예수의 말씀을 듣고 믿게 되었다. 42그리고 그 여자에게 우리는 당신의 말만 듣고 믿었지만 이제는 직접 그분의 말씀을 듣고 그분이야말로 참으로 구세주라는 것을 알게 되었소 하고 말하였다. ⇒사마리아인들은 : 그분의 말씀을 듣고 믿음을 고백, 예수의 정체에 대한 고백의 절정.

*구성 : 「사마리아 여인과의 대화」는 아주 깊고 풍부한 내용의 이야기로

사마리아에 묵으셨던 예수 이야기를 전해주고 있으며,

이 이야기는 네 단락으로 된 한편의 단막극 같다.

1 단락(1-6절) : 배경설정으로 예수께서 사마리아에 도착.

2 단락(7-26절) : 야곱의 우물가에서 예수와 사마리아 여인의 만남과 대화.

3 단락(27-38절) : 제자들과 예수의 대화.

4 단락(39-42절) : 사마리아인들과 예수의 만남 이야기.

*과월절 동안 예루살렘에 계셨던 예수님께서는 : 유다인들과의 충돌을 피하기 위해

다시 갈릴래아 지방으로 가시게 되는데(1-3),

갈릴래아로 가려면 사마리아를 지나가야 한다.

*예수님 시대의 유다인들과 사마리아인들과의 관계 :

①유다인들이 볼 때 사마리아인들은 : 여러 민족들에게 영향을 받아

원래의 이스라엘 고유의 신앙이 혼탁해진 상태에 있으면서도

자신들만이 모세의 진정한 추종자로 자부하는 등

참 신앙인인체하는 불순한 이방인이었다.

유다인들 중에서도 특히 경건한 체하는 바리사이파들은

아무도 사마리아인들과 접촉하려고 하지 않았다.

②유다인들과 사마리아인들의 관계를 더욱 악화시킨 사건은 :

기원 전 128년 요한 히르카노스의 명령에 따라

유다인들이 사마리아의 수도 시켐을 점령하고

그리짐산 성전을 파괴한 것이었다.

③그 후로부터는 더욱 관계가 악화되어 예수님 시대에는

혈투까지 벌어지곤 했다.

예수님께서는 이러한 관계를 아시고

착한 사마리아 사람이라는 비유를 하시기도 하셨다(루가10,1-37).

*예수님께서 옛 종교들을 새로운 예배와 신앙으로 대체시키신다는 주제가

극명하게 드러나는 부분이다.

⇒이 대화에 등장하는 사마리아 여인은 :

참과 거짓의 혼합체인 종교들을 대표하는 상징적인 인물이다.

예수님께서는 이런 종교들을 완성하시고

그것들을 참된 종교로 대체시키신 것이다.

*대화가 진행되는 과정에서 사마리아 여인이

예수님을 부르는 호칭의 변화는 그녀가 예수님의 정체를

단계적으로 알게 됨을 보여준다.

처음에 9절에서 예수님을 유다인 이라고 불렸던 여인은

11절에서 선생님 ,

12절에서 야곱보다 훌륭하신 분 ,

19절에서 예언자 ,

29절에서 그리스도 로 호칭을 바꿉니다.

그리고 마침내 42절에서 많은 사마리아 사람들이

예수님을 구세주”로 고백한다.

*25-26절은 : 사마리아 여인과의 대화에서 절정에 해당하는 부분으로,

사마리아 여인은 예수님의 계시 말씀을 아직도 깨닫지 못하고

모든 것을 알려주실 메시아를 기다리고 있다.

이에 예수님께서는 자신이 바로 그 메시아라고 선언하신다.

⇒예수님은 : 자신의 정체를 사마리아 여자에게 밝혔고,

이 말을 들은 제자들은 놀랐다.

*마지막 단락(39-42)은 : 이 이야기의 결론 부분으로,

예수님의 말씀을 통해 사람들이 예수님을 구세주로 믿게 되었다.

※사마리아는 : 기원전 722년경 아시리아가 이스라엘을 패망시킨 후

그곳에 있는 유다인들과 이방인들을 강제로 결혼시켜

혼혈족을 만들어놓은 곳.

사마리아인들은 : 혼혈족이 된 데다가 야훼 신앙을 변질시켜

일종의 혼합교를 신봉하고

그리짐 산에 따로 성전을 세웠고,

때문에 유다인들은 사마리아인들을 배척하였으며

사이가 몹시 나빴다(요한 4,9).

⇒유다인들의 입장에서 볼 때 사마리아인들은

이방인들보다 더 악한 죄인들.

제18편 주님, 저의 힘이시여(2절).

윤 베드로 — Sun, 19 Apr 2026 16:37:36 +0900

18편 : 군왕시편, 왕이 큰 위험에서 건짐을 받은 것과

원수들을 물리쳐서 승리한 것을 축하하고 감사하는 노래.

⤷이 감사의 시편은 약간 변형된 모습으로 1사무엘 22장에도 실려 있다.

두 곳에서 이 시편은 다윗의 것으로 되어 있다.

중요한 부분은 두 가지로 분리될 수 있는데,

첫 번째 부분에서 시편작가는 하느님께 드리는 찬미가의

서론적인 시절을 피력하고 나서,

자신이 처해 있던 위험을 설명한다(1-7절).

그리고 끝으로 작가는 하느님의 顯示 형태로,

자신을 위한 하느님의 정의로움을 감사드린다(21-30절).

두 번째 부분에서는 시편 작가에게 전쟁준비를 시키고

적을 물리쳐 승리를 거두게 하시며(31-42절),

또 많은 백성을 다스리게 하신 Ɵ이 찬양받으신다(43-46절).

이 시편은 감사에 넘치는 찬미의 노래로 끝난다(47-51절).

1. 야훼 찬양 ; 확신의 천명

1 [지휘자에게. 주님의 종 다윗. 주님께서 그의 모든 원수들의 손아귀와

사울의 손에서 그를 건져 주신 날,

그가 이 노래로 주님께 아뢰었다.2 그는 말하였다.]

저는 당신을 사랑합니다, 주님, 저의 힘이시여.

3 주님은 저의 반석, 저의 산성, 저의 구원자 저의 하느님,

이 몸 피신하는 저의 바위 저의 방패, 제 구원의 뿔,

저의 성채이십니다.

2. 위험과 구원의 보고

4 찬양받으실 주님을 불렀을 때 나는 원수들에게서 구원되었네.

5 죽음의 오랏줄이 나를 두르고 멸망의 급류가 나를 들이쳤으며

6 저승의 오랏줄이 나를 휘감고 죽음의 올가미가 나를 덮쳤네.

7 이 곤경 중에 내가 주님을 부르고 내 하느님께 도움을 청하였더니

당신 궁전에서 내 목소리 들으셨네.

도움 청하는 내 소리 그분 귀에 다다랐네.

8 이에 땅이 흔들리며 떨고 산의 뿌리까지 소스라쳐 흔들렸으니

그분께서 진노하신 까닭이네.

9 그분 코에서는 연기가 오르고 입에서는 삼킬 듯 불길이 치솟았으며

그분에게서 숯불이 타올랐네.

10 그분께서 하늘을 기울여 내려오시니 먹구름이 그분 발밑을 뒤덮었네.

11 커룹 위에 올라 날아가시고 바람 날개 타고 떠가셨네.

12 어둠을 가리개 삼아 당신 주위에 둘러치시고

시커먼 비구름과 짙은 구름을 덮개로 삼으셨네.

13 그분 앞의 빛에서 뿜어 나오는 것 우박과 불타는 숯덩이들이었네.

14 주님께서 하늘에 우렛소리 내시고

지극히 높으신 분께서 당신 소리 울려 퍼지게 하셨네.

우박과 불타는 숯덩이들을 내리셨네.

15 당신 화살들을 쏘시어 그들을 흩으시고

수많은 번개로 그들을 혼란에 빠뜨리셨네.

16 바다의 밑바닥이 보이고 땅의 기초가 드러났네.

주님, 당신의 질타로, 당신 노호의 숨결로 그리되었습니다.

17 그분께서 높은 데에서 손을 뻗쳐 나를 붙잡으시고

깊은 물에서 나를 끌어내셨네.

18 나의 힘센 원수에게서, 나보다 강한 적들에게서 나를 구하셨네.

19 환난의 날에 그들이 나를 덮쳤지만 주님께서 나에게 의지가 되어 주셨네.

3. 야훼 찬양 ; 고백

20 넓은 곳으로 이끌어 내시어 나를 구하셨으니

내가 그분 마음에 들었기 때문이네.

21 주님께서 내 의로움에 따라 나에게 행하시고

내 손의 결백함에 따라 나에게 갚아 주셨으니

22 내가 주님의 길을 지키고 나의 하느님을 배반하지 않았으며

23 그분의 모든 법규를 내 앞에 두고

그분의 규범을 내게서 물리치지 않았기 때문이네.

24 나 그분께 결백하게 지내 왔고 죄에 떨어질까 조심하였네.

25 주님께서 내 의로움에 따라 나에게 갚아 주셨네.

그분 앞에서 지켜 온 내 손의 결백함에 따라 갚아 주셨네.

26 당신께서는 충실한 이에게는 충실하신 분으로,

결백한 사람에게는 결백하신 분으로 당신을 나타내시고

27 깨끗한 이에게는 깨끗하신 분으로 그를 대하시지만

그릇된 자에게는 비뚤어지신 분으로 당신을 드러내십니다.

28 정녕 당신께서는 가련한 백성은 구원하시지만

거만한 눈들은 끌어내리십니다.

29 주님, 정녕 당신께서 저의 등불을 밝히십니다.

저의 하느님께서 저의 어둠을 밝혀 주십니다.

30 정녕 당신의 도우심으로 제가 무리 속에 뛰어들고

제 하느님의 도우심으로 성벽을 뛰어넘습니다.

4. 승리에 대한 감사

31 하느님의 길은 결백하고 주님의 말씀은 순수하며

그분께서는 당신께 피신하는 모든 이에게 방패가 되신다.

32 정녕 주님 말고 그 누가 하느님이며

우리 하느님 말고 그 누가 반석이 되어 주겠는가?

33 하느님께서 나에게 힘을 매어 주시고 나의 길을 온전하게 놓아 주셨네.

34 내 발을 암사슴 같게 하시고 높은 곳에 나를 세워 주셨으며

35 내 손에 전투를 익혀 주시고 내 팔이 청동 활을 당기게 하셨네.

36 당신께서는 구원의 방패를 제게 주시고 당신 오른손으로

저를 받쳐 주시며 손수 보살피시어 저를 크게 만드셨습니다.

37 제 발걸음 닿는 곳을 넓히시어 제 발목이 흔들리지 않았습니다.

38 저는 제 원수들을 뒤쫓아 붙잡고

그들을 무찌르기 전에는 돌아오지 않았습니다.

39 제가 그들을 내리치자 그들은 일어서지 못하고 제 발아래 쓰러졌습니다.

40 당신께서는 저에게 싸울 힘을 매어 주시어

저에게 맞서 일어선 자들을 무릎 꿇게 하셨습니다.

41 제 원수들을 달아나게 하시고

저를 미워하는 자들을 제가 멸망시키게 하셨습니다.

42 그들은 도와 달라 외쳤으나 도와주는 이 없었고

주님께 청하였으나 그들에게는 응답하지 않으셨습니다.

43 저는 그들을 바람 앞의 먼지처럼 갈아 부수고

오물처럼 밖으로 쏟아 버렸습니다.

44 당신께서 저를 백성의 다툼에서 구하시어 민족들의 우두머리로 세우셨으니

제가 알지 못하던 백성이 저를 섬기고

45 제 말을 듣자마자 저에게 복종하며

이방인들이 저에게 아양 부렸습니다.

46 이방인들이 기진맥진하여 그들의 성곽에서 떨며 나왔습니다.

5. 야훼 찬양

47 주님께서는 살아 계시다! 나의 반석께서는 찬미받으시리니

내 구원의 하느님께서는 드높으시다.

48 하느님께서 내 원수를 갚아 주시고 백성들을 내 발아래 굴복시키셨다.

49 당신께서는 제 원수들에게서 저를 구하시고

저를 거슬러 일어선 자들에게서 들어 높이셨으며

포악한 자에게서 해방시켜 주셨습니다.

50 그러기에 주님, 제가 민족들 앞에서 당신을 찬송하고

당신 이름에 찬미 노래 바칩니다.

51 주님께서는 당신 임금에게 큰 구원을 베푸시고 당신의 기름부음

받은 이 다윗과 그 후손에게 영원토록 자애를 베푸신다.

18편 :

다윗은 하느님을 나의 힘, 나의 반석, 나의 방패, 나의 구원의 뿔,

나의 산성 등으로 고백하고 있다.

이와 같은 고백들은 모두 다윗이 자신의 삶 가운데서 체험하고 확신한

하느님에 대한 고백이다.

다윗은 어떤 사람보다도 생애 가운데 시련과 위험을 많이 당한 자다.

그는 사울에게 쫓길 때, 여러 번 생명을 잃어버릴 수 있는 위기를 만났었고,

이스라엘 왕이 된 후에도 전쟁터에서 언제나 동일한 위험들 중에 있었다.

다윗은 자신이 이와 같은 위험으로부터 구원을 받고,

원수들과 싸워 승리할 수 있었던 것은 하느님께서 자신의 힘과 반석과

방패와 구원의 뿔이 되어 주셨기 때문이라고 믿고 있었다.

하느님은 다윗의 고백처럼 우리에게 언제나 보호하심과 승리를 위한 힘이 되신다.

이와 같은 사실은 우리에게 “우리의 안전은 하느님께 있다”는 것을 말해 준다.

우리는 삶의 여정에서 언제나 시련을 당할 수 있다.

그러나 우리는 이와 같은 시련 가운데서도 승리를 확신할 수 있는 것은

하느님께서 우리의 힘과 방패가 되시기 때문이다.

시련으로부터 승리는 우리의 힘으로부터 나오는 것이 아니라

구원의 하느님으로부터 나오는 것이다. 이와 같은 사실을 안다면

우리는 어떠한 시련을 당할지라도 두려워하지 않을 것이다.

다음으로 다윗은 하느님께서 얼마나 큰 위험으로부터

자신을 구원해 주셨는지 말해 주고 있다.

다윗은 큰 환난 가운데 있었다.

“죽음의 오랏줄이 나를 두르고 멸망의 급류가 나를 들이쳤으며

저승의 오랏줄이 나를 휘감고 죽음의 올가미가 나를 덮쳤네(18,5-6).”

다윗은 마치 사냥꾼의 올무에 걸린 새처럼 절망적이었던 때가 있었다.

그러나 그는 낙심하지 않고 구원의 하느님께 나가기도했다.

그때 하느님은 기도를 들어주심으로 절망으로부터 그를 구원해 주셨다.

구원은 하느님께로 나오는 것이다. 그러므로 우리가 다윗이 당하고 있던 것처럼

절망적인 환경 가운데 있을지라도 하느님의 구원을 바라는 한

구원에 대한 소망을 가질 수 있는 것이다.

다윗은 우리의 기도를 응답해 주시는 하느님의 능력을 “땅을 진동시키는 힘”,

“모든 것을 태우는 불”, “흑암”, “뇌성”, “번개” 등으로 묘사했다(18,7-20).

이런 것들은 자연 가운데 나타나는 힘으로서 인간은 이와 같은 힘 앞에서

전적으로 무력하다.

다윗은 하느님의 전능하심을 알고 있었기 때문에 모든 시험 가운데서도

승리를 확신할 수 있었다.

“정녕 당신의 도우심으로 제가 무리 속에 뛰어들고

제 하느님의 도우심으로 성벽을 뛰어넘습니다(18,30).”

다윗은 전능하신 하느님께서 자신에게 기름을 부으시고 이스라엘의 왕으로

삼아 주심으로 이스라엘을 지키도록 하셨다는 사실을

알고 있었기 때문에 부르심을 위해서라면 하느님을 의뢰하고

적들 앞에 담대히 나가 그들과 싸울 수 있었다.

그는 하느님을 의지하고 부르심에 방해되는 모든 담을

뛰어 넘을 수 있었던 것이다.

하느님은 다윗을 부르셨던 것처럼 특별한 목적을 위하여 우리를 부르셨다.

우리가 부르심에 대한 확신과 함께 하느님을 의지하고 부르심에 따라

행하고자 한다면, 어떤 것도 우리를 방해할 수 없을 것이다.

이와 같은 확신을 가지고 사는 것은 하느님의 백성들이 누릴 수 있는 특권이다.

다윗은 이와 같은 확신을 가지고 있었기 때문에 다음의 사실을 고백할 수 있었다.

“하느님의 길은 결백하고 주님의 말씀은 순수하며

그분께서는 당신께 피신하는 모든 이에게 방패가 되신다.

정녕 주님 말고 그 누가 하느님이며

우리 하느님 말고 그 누가 반석이 되어 주겠는가?

하느님께서 나에게 힘을 매어 주시고 나의 길을 온전하게 놓아 주셨네.

내 발을 암사슴 같게 하시고 높은 곳에 나를 세워 주셨으며

내 손에 전투를 익혀 주시고 내 팔이 청동 활을 당기게 하셨네.

당신께서는 구원의 방패를 제게 주시고 당신 오른손으로

저를 받쳐 주시며 손수 보살피시어 저를 크게 만드셨습니다(18,31-36).”

이 고백에서 다윗은 하느님과 같은 이가 없다는 사실을 말하였고,

하느님께서 자신을 높여 주셨음을 말하였고,

또한 하느님께서 자신의 걸음을 넓게 해 주셨다는 사실을 말하고 있다.

이와 같은 고백에 이르렀을 때 다윗이 할 수 있는 일은

더욱 하느님을 섬기고자 하는 것과 하느님으로 인하여 기뻐하는 일이었다.

이와 같은 다윗의 마음은 하느님에 대한 찬송으로 표현되었다.

“그러기에 주님, 제가 민족들 앞에서 당신을 찬송하고

당신 이름에 찬미 노래 바칩니다.”(18,50).

전도여행 ; 갈릴래아에서의 복음선포

윤 베드로 — Mon, 13 Apr 2026 18:02:37 +0900

전도여행 ; 갈릴래아에서의 복음선포(마르1,35-39 : 루카 4,42-44)

35다음 날 새벽 아직 캄캄할 때, 예수님께서는 일어나 외딴곳으로 나가시어

그곳에서 기도하셨다.

36시몬과 그 일행이 예수님을 찾아 나섰다가 37그분을 만나자,

모두 스승님을 찾고 있습니다. 하고 말하였다.

38예수님께서 그들에게 말씀하셨다. 다른 이웃 고을들을 찾아가자.

그곳에도 내가 복음을 선포해야 한다.

사실 나는 그 일을 하려고 떠나온 것이다.

39그러고 나서 예수님께서는 온 갈릴래아를 다니시며,

회당에서 복음을 선포하시고 마귀들을 쫓아내셨다.

*예수께서는 : 아침부터 저녁까지 하룻 동안 바쁜 日課를 마치고(21-34절),

이제 새벽녘에는 홀로 기도한 다음

갈릴래아 지방을 두루 다니며 복음을 선포하고

구원을 이룩하셨다고 한다(35-39절).

*예수님의 하루 일과 = 일(=복음선포와 구원) - 쉼 - 기도

①Je의 사명 : 복음선포 ⇒ 갈릴래아지방을 두루 다니시며 복음선포.

②부수적인 활동 : 가르침, 치유, 구마 등.

③기도 : 예수님의 삶의 한 축,

그래서 여기서도 새벽 먼동이 트기 전에 일어나

외딴곳으로 가서 기도를 하셨다.

*가파르나움에서처럼 여기서도 복음을 전하시고 마귀를 쫓아내신다.

⇒이리하여 “이방인의 땅”으로 업신여김 받던 갈릴래아는

가장 먼저 하느님의 복음을 받는 은혜를 받는다.

시몬의 장모와 많은 병자를 고치신 예수

윤 베드로 — Wed, 8 Apr 2026 07:20:06 +0900

시몬의 장모와 많은 병자를 고치신 예수

(마르 1,29-34 ; 마태 8,14-17, 루가 4,38-41)

사람들	예수님	시몬의 장모
Ⅰ이야기(시몬의 장모 치유) 배경 : 29그들은 회당에서 나와, 야고보와 요한과 함께 곧바로 시몬과 안드레아의 집으로 갔다. 30그때에 시몬의 장모가 열병으로 누워 있어서, ※열병 : 당시 열병은 마귀의 짓이었다고 생각.
사람들이 곧바로 예수님께 그 부인의 사정을 이야기하였다.	31예수님께서 그 부인에게 다가가시어 손을 잡아 일으키시니 열이 가셨다. ※손을 잡아 일으키시는 것 : 영적인 힘을 부어주는 상징적인 행위.	그러자 부인은 그들의 시중을 들었다.
Ⅱ이야기(많은 병자 치유) 배경 : 32저녁이 되고 해가 지자, ※안식일이 지나 일을 할 수 있게 되었을 때.
사람들이 병든 이들과 마귀 들린 이들을 모두 예수님께 데려왔다. 33온 고을 사람들이 문 앞에 모여들었다.	34예수님께서는 갖가지 질병을 앓는 많은 사람을 고쳐 주시고 많은 마귀를 쫓아내셨다. 그러면서 마귀들이 말하는 것을 허락하지 않으셨다. 그들이 당신을 알고 있었기 때문이다.

*두 가지 이야기로 구성 :

①첫 번째 이야기는 : 예수님이 회당에서 나와 시몬의 집에 가셨을 때

시몬의 장모가 열병을 앓고 있었는데, 이 부인을 치유해 주신 이야기.

②두 번째 이야기(32-34절)는 : 예수의 그동안 치유활동을 짧게 정리한

要約 보도문.

예수님께서는 안식일이 지나 일을 할 수 있게 되자,

온갖 병자들을 치유해주시고,

많은 마귀를 쫓아내시며 두 번째 함구령.

⇒예수님은 : 수난 전에 당신의 정체가 밝혀질 때마다 함구령.